INFIORATA Genzano Di Roma

Il Santuario di Diana

INFORMAZIONI SU VISITE E ORARI: 069368529 - Sig.ra Carbonari 3286248282

Costruito sulla riva settentrionale del lago di Nemi, il Santuario di Diana ha origini antichissime, probabilmente protostoriche.

Inizialmente il culto doveva svolgersi all'aperto, nel "bosco sacro" (il nemus che ha dato il nome all'odierno paese di Nemi) e riferirsi a una divinità silvestre. In età arcaica (fine del VI sec. a.C.) una radura nel bosco venne dedicata a Diana, che venne adorata, probabilmente ancora in uno spiazzo aperto e non ancora in un vero e proprio tempio, nel suo triplice aspetto di dea della caccia, della luce notturna e delle nascite.

In questo periodo il Santuario nemorense aveva anche un significato politico, essendo fu definitivamente sciolta nel 338 a.C.

Dopo la realizzazione dell'Emissario, che risale al V sec. a.C.. il luogo di culto fu spostato più a valle, verso la riva settentrionale del lago; nel IV sec. a.C. sappiamo che il tempio era di tipo etrusco-italico, con struttura lignea e rivestimento in terracotta. frontone aperto, quattro colonne sulla fronte, ampia cella con ali laterali: così perlomeno viene rappresentato in alcuni modellini fittili rinvenuti nel secolo scorso nell'area sacra.

Tra la fine del II e l'inizio del I sec. a.C. il Santuario subì una completa trasformazione e, come avvenne per i coevi Santuari di Gabii, Palestrina, Tivoli, Terracina, fu ricostruito con un aspetto monumentale. Il nuovo complesso consisteva in una piattaforma di m. 200 x 175, sostenuta verso il lago da costruzioni triangolari (A), verso il monte da nicchioni semicircolari (B); interno a questi vi era un portico do­rico con colonne intonacate in rosso e trabeazione in peperino (R); la tecnica im­piegata era il conglomerato cementizio rivestito in opera incerta di peperino e basalto, materiali diffusi nella zona, essendo di origine vulcanica.

Sulla terrazza si trovavano sacelli per divinità, adorate nel Santuario insieme a Diana, ambienti per i sacerdoti e forse per i fedeli (F), bagni idroterapici (i numerosi ex-voto rinvenuti testimoniano che la dea aveva anche qualità salutari, probabilmente per la presenza nelle immediate vicinanze della fonte della ninfa Egeria), e il Tempio di Diana, identificato con una struttura in opera reticolata inglobata in un casale moderno (K).

Alcuni studiosi ritengono tuttavia che il tempio della divinità si trovasse su una terrazza superiore.

Nel corso del I sec. a.C. una parte del colonnato venne chiusa, realizzando alcune celle (M) che; per la gran quantità di stele e statue che vi si rinvennero nel secolo scorso, vennero chiamate "donarie"; contemporaneamente vennero realizzati, esternamente al Santuario e con un orientamento leggermente diverso, un piccolo teatro (S) e alcune vasche per bagni (T). Restauri e abbellimenti al com­plesso vennero apportati dagli imperatori giulio-claudi e, in maniera piuttosto con­sistente, da Adriano.

Il Santuario fu frequentato probabilmente fino al IV sec. d.C.,

poi, con l'avvento del Cristianesimo, venne abbandonato, spogliato di marmi e decorazioni, lasciato all'incuria degli uomini e alle devastazioni della natura.

L'area fu scavata a partire dal XVII secolo e gran parte dei ritrovamenti finio in musei stranieri (Copenhagen, Nottingham, Palma de Mallorca, Boston, Londra); solo alcuni reperti rimasero in Italia (Roma, Museo di Villa Giulia e Museo Nazionale Romano; Nemi, Palazzo Ruspoli e Museo delle Navi Romane). Gli scavi più im­portanti e significativi furono quelli condotti da Lord Savile Lumley, ambasciato­re inglese a Roma, nel 1885 e quelli eseguiti da G. Gatti e L. Morpurgo al teatro nel 1924.

Le strutture rinvenute in queste occasioni sono attualmente interrate.

Di recente la Soprintendenza Archeologica per il Lazio ha ripreso le indagini di scavo, riportando alla luce i resti di un portico monumentale con colonne in opera incerta e mista (reticolato e laterizi), rivestite con intonaco rosso scanalato, conservate per un'altezza di oltre due metri, con trabeazione dorica di peperino, costituita da capitelli con echino schiacciato e architrave a metope e triglifi (R).

Tra il colonnato R ed il recinto esterno del Santuario a nicchioni in opera incerta (B) si è rinvenuto un muro intermedio realizzato nella stessa tecnica edilizia (Q), in cui si aprivano passaggi regolari, collegato al portico antistante da un tetto di tegole, di cui si è rinvenuto il crollo, e separato dal muro B da un colonnato in peperino di minori dimensioni (Z).

Questi resti sono databili alla fase tardo-repubblicana del complesso ed al restauro adrianeo, peraltro attestato da iscrizioni dedicatorie rinvenute in passato.

Il Santuario di Diana costituisce, insieme ai complessi religiosi laziali sopracitati, un esempio di architettura scenografica, ispirata ai santuari ellenistici della Grecia insulare: quello di Asclepio a Cos e quello di Atena Lindia a Rodi.

Caratteristica di questi santuari monumentali è la presenza di ampi spazi aperti, di colonnati, di piccoli edifici di culto sparsi e di un teatro, dove si svolgevano rappresentazioni rituali legate al culto.

Comune anche agli altri santuari è la presenza di un bosco sacro, di una sorgente di acqua e, forse, di un oracolo che dava responsi.

The Sanctuary of Daylight

Built on the northern shore of the lake of Nemi, the Sanctuary of Daylight has ancient origins, probably protostoriche.
To the beginning the cult had to unwind himself/herself/themselves to the open one, in the "sacred wood" (the nemus that has given the name to the today's country of Nemi) and to refer to a woodland divinity. In archaic age (end of the You sec. a.C.) a clearing in the wood was devoted to Daylight, that was adored, probably still in an open spiazzo and not yet in a real temple, in its triplex aspect of goddess of the hunting, of the nighttime light and of the births.
In this period the Sanctuary nemorense also had a political meaning, definitely be loosen in the 338 a.C.
After the realization of the emissary, that goes up again to the V sec. a.C.. the place of cult was moved more to valley, toward the northern shore of the lake; in the IV sec. a.C. we know that the temple was type etrusco-italic, with wooden structure and covering in terracotta. open pediment, four columns on the forehead, ample cell with side wings: this way you/he/she is represented in some modellinis fittili recovered in last century in the sacred area.
Between the end of the II and the beginning of the The sec. a.C. the Sanctuary suffered a complete transformation and, as it happened for the coevis Sanctuaries of Gabii, Palestrina, Tivoli, Terracina, was reconstructed with a monumental aspect. The new complex consisted in a base of m. 200 xes 175, sustained toward the lake by triangular constructions (Á.), toward the mountain from niches semicircolari (B); inside to these there was a portico dorico with columns plastered in red and trabeazione in peperino (R); the technique employee was the conglomerate cementizio dressed again in uncertain work of peperino and basalt, material diffused in the zone, being of volcanic origin.
On the terrace sacellis were found for divinity, beloved in the Sanctuary together with Daylight, environments for the priests and perhaps for the believers (F), baths idroterapici (the numerous ex-vote recovered they testify that the goddess also had healthy quality, probably for the presence in the immediate proximities of the source of the nymph Egeria), and the Temple of Daylight, identified with a structure in work reticolata englobed in a modern hamlet (K).
Some researchers hold nevertheless that the temple of the divinity was found on a superior terrace.
During the The sec. a.C. a part of the colonnade was closed, realizing some cells (M) that; for the big quantity of stele and statues that recovered you in last century, you/they were called "donarie"; contemporarily you/they were realized, externally to the Sanctuary and with a different orientation slightly, a small theater (S) and some tubs for baths (T). Restaurations and embellishments to the complex were brought by the emperors giulio-claudi and, in rather consistent way, from Adriano.
The Sanctuary was probably attended up to the IV sec. AD,
then, with the advent of the Christianity, you/he/she was abandoned, naked of marbles and decorations, left to the carelessness of the men and the devastations of the nature.
The area was dug beginning from the XVII century and big part of the recoveries finio in foreign museums (Copenhagen, Nottingham, Palm de Mallorca, Boston, London); only some finds remained in Italy (Rome, Museum of Villa Julia and Museum National Romano; Nemi, Building Ruspoli and Museum of the Roman Ships). The most important and meaningful excavations were those conducted by Lord Savile Lumley, ambassador English in Rome, in 1885 and those performed by G. Gatti and L. Morpurgo to the theater in 1924.
The structures recovered in these occasions are currently buried.
Recently her Archaeological Superintendence for the Lazio has taken back the investigations of excavation, bringing the rests of a monumental portico to the light with columns in uncertain and mixed work (grid and tiles), you dress again with grooved red plaster, preserved for a height of over two meters, with trabeazione dorica of peperino, constituted by capitals with crushed sea-urchin and lintel to metope and triglifi (R).
Among the colonnade R and the external enclosure of the Sanctuary to nicchioni in uncertain work (B) an intermediary wall is recovered realized in the same building technique (Q), in which opened regular passages, connected to the before portico from a roof of tiles, of which the collapse is recovered, and separated by the wall B from a colonnade in peperino of smaller dimensions (Z).
These rests are datable to the slow-republican phase of the complex and the restauration adrianeo, besides attested by registrations dedicatorie recovered in past.
The Sanctuary of Daylight constitutes, together with the religious complexes laziali sopracitati, an example of architecture scenografica, inspired to the Hellenistic sanctuaries of insular Greece: that of Asclepio to Cos and that of Atena Lindia to you Gnaw.
Characteristic of these monumental sanctuaries is the presence of ample opened spaces, of colonnades, of small buildings of cult scattered and of a theater, where him ritual svolgevano rappresentazioni tied to the culto.
Common also in the other sanctuaries it is the presence of a sacred wood, of a source of water and, perhaps, of an oracle che dava responses